Otro 21 de mayo, otro día mundial de la diversidad cultural. ¿Cómo vamos en nuestra propia aceptación de la diversidad cultural? ¿Interiormente hemos ganado en la aceptación y aprecio de las demás personas que son diferentes a nosotros? ¿Tenemos cada vez más gestos y actitudes positivas que den señal clara de nuestro reconocimiento y aprecio por la diversidad cultural? ¿Hemos hecho algo en estos últimos días y meses para hacer valer la riqueza de nuestra diversidad cultural?
Las señales de las autoridades y los gobiernos al respecto son muy contradictorias. Las instituciones encargadas de atender el tema, a mi parecer, están haciendo algo. ¡No todo lo que estarían obligados histórica y éticamente a hacer!, pero algo están haciendo y lo reconocemos. Apenas están haciendo ciertas cosas pero sin resarcir daños; están trabajando con ciertos pueblos y culturas, pero no con toda la población. ¿Usted sabe que tiene derecho a elegir a los diputados mediante el voto libre y secreto? ¿Usted sabe que tiene el derecho a ser educado en el idioma predominante en su región y con base en los conocimientos de la cultura del pueblo en que usted habita? Las respuestas tan diferentes a estas preguntas son apenas una señal del trato tan diferenciado en ambas materias.Todavía más, pues lo anterior es imputable a las instancias encargadas de atender el asunto de la diversidad cultural. El resto de instancias de gobierno se deslindan de este asunto y tratan al conjunto del pueblo mexicano como si tuviese una sola cultura. Esto contraviene lo establecido en la Constitución y en el conjunto de los Códigos que establecen el derecho a la cultura propia y a la diversidad cultural.
Tengo años de trabajar con el pueblo chuj en la región de Montebello. Desde que el 27 de septiembre de 1882 se firmó el Tratado Internacional que define la frontera vigente entre México y Guatemala, existe población chuj en México; sin embargo cuando converso con cualquier persona con quiénes estoy trabajando invariablemente la reacción es de desconocimiento de la existencia de este pueblo. La mayoría sabe que en Chiapas hay lacandones, tsotsiles y tseltales —muchos diciendo incorrectamente tsentales—; menos reconocen a los zoques, a los tojolabales y a los ch’oles. El resto pasa prácticamente desconocido y, peor aún, negado.
A la comunidad lingüística chuj la integran los mateanos —cuyo centro es San Mateo Ixtatán— y los coatanecos —de San Sebastián Coatán—, con pequeñas variantes dialectales entre sí. La mayoría de los chuj en México son mateanos. Ambos comparten su historia con el resto de poblaciones que habitan la región conocida como Sierra de los Cuchumatanes, en el noroccidente de Guatemala. Los límites lingüísticos de la comunidad chuj son: al sur las regiones de habla akateko y q’anjobal; al este la q’anjobal, al oeste la popti’ y al norte la tojolab’al. Los chuj en México son casi en su totalidad mateanos y se identifican así mismos como ket chonhab’ kob’a.
En México se pueden distinguir tres subregiones en las que se encuentran estas localidades: la de Tziscao con una altitud promedio de 1,450 metros snm —de clima frío y nuboso—, hacia el norte la de Pinar del Río a 950 metros de altura en promedio —con clima templado— y al este la de la selva a un promedio de 790 metros de altura —de clima cálido—. En su conjunto es una región que toca tres municipios constitucionales: La Trinitaria, La Independencia y Las Margaritas.
El censo oficial del INEGI en el año 2000 reportó 1,796 personas hablantes del chuj mayores de 5 años, de los cuales el 60% es menor de 15 años. La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas indica que en el 2002 la población total chuj era de 2,719, con sólo un 78.8% de hablantes de su lengua materna. El Conteo del INEGI del 2005 reportó un total de 3,211 personas. Según nuestras estimaciones al visitar las localidades y hacer las identificaciones por familia, origen, grupos organizados, asentamientos e idioma la población chuj en México es de poco más de 6 mil personas —según INEGI 2005 en Campeche son 552, este dato es correcto—. De este total el 90% habita localidades con menos de 500 habitantes y dos terceras partes menos de 200; hecho que establece condiciones para una fuerte cohesión comunitaria.
La riqueza en el conocimiento cultural de este pueblo es impresionante, se trata de un pueblo con una cultura milenaria, alimentada precisamente en el diálogo histórico que ha tenido con los pueblos vecinos, que ha acrisolado su vasta experiencia en tales conocimientos —su marco cognitivo—. México y particularmente la gente que habita en la región de Montebello, por la negación a este pueblo y por la no aplicación de políticas interculturales, particularmente en el campo educativo, se está perdiendo la posibilidad de alimentarse de esa gran riqueza.
El chuj es tradicionalmente un pueblo campesino de tierras frías, que establece una relación muy importante con la tierra, particularmente con la milpa y con el bosque. Su disposición teológica y su relación religiosa con la naturaleza, con su historia y con la gente son el marco de una muy rica tradición médica, con agentes especialistas y muchos recursos útiles para la sanación. La lógica con que se entiende la cualidad de ser autoridad, siempre al servicio, siempre respetuosa de la soberanía de la colectividad, contienen dinámicas de una organización política digna de ser reconocida. De estos asuntos, que sólo citamos a modo de ejemplo, que se viven en la constelación completa de su modo de vivir el mundo y la vida, podemos aprender si tomamos una actitud humilde y de diálogo, pero para eso es fundamental que reconozcamos el valor de la diversidad cultural. Que estos días, como este 21 de mayo, no pasen de balde y lo aprovechemos para mirarnos en el espejo que es el rostro y la mirada de los que son diferentes que nosotros mismos.
*Sociólogo. Investigador de Ecosur. Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla
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